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                    費孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識
                    ——紀念費孝通先生誕辰110周年
                    作者:王延中 日期:2021-10-16

                    1988年8月22日,著名社會學家、人類學家、民族學家費孝通先生在香港中文大學做了一次著名講座。他的演講稿在次年由《北京大學學報》以《中華民族的多元一體格局》為題發表,對形成中華民族的多元一體格局理論及我國民族工作實踐開展產生了巨大的影響。陳連開(1992)認為這一理論對中華民族的含義與起源、結構與層次、歷史上的民族交往與民族關系進行了綱要性闡釋,開辟了關于中華民族結構的學術新體系。周星(1990)認為,這為認識中國民族和文化的總特點提供了一組有力的認知工具和理解全局的鑰匙。該文發表30多年來,引發了一波又一波的關注和研究。本文主要從費孝通先生中華民族多元一體格局理論中的民族觀、國家觀、認同觀的角度進行進一步闡發,并在“兩個一百年”交匯期和全面建成小康社會實現歷史性進展的背景下,圍繞鑄牢中華民族共同體意識,提出一些認識和看法。

                    一、多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國家觀、認同觀

                    民族作為在某些方面具有共同特征之人的共同體,是自古就存在的社會現象。近代以來,民族問題日益成為一個十分流行的現代話語。伴隨近代民族主義的興起,在西方國家的話語中,民族與國家之間似乎成為同一件事情,民族既是國家,也就是現代“民族國家”。這與古代一般包含諸多不同特征的群體或民族組成的王朝國家有很大不同。民族主義浪潮的不斷發展導致很多傳統的王朝國家解體,追求單一性民族建國似乎成為一種潮流,實在無法融為一體的多群體(或多民族),往往由于各種原因紛紛解體,新涌現了很多“民族國家”。

                    作為最后封建王朝的清代中國,也在這種潮流中逐步從傳統王朝國家向現代民族國家轉換。辛亥革命后建立的中華民國已經具備了現代民族國家的很多特征。但是,伴隨外國列強尤其是日本帝國主義的侵略壓迫和步步緊逼,中國不僅要向現代國家轉變,而且還面臨如何維護歷史上多民族國家的版圖完整和國家統一的巨大壓力。這種壓力,在一定程度上成為如何看待歷史上的多民族和已經建立起來但還不穩定的中華民族現代民族國家之間關系的切入點。多個民族共存于一個國家,還是在各種內外勢力的作用下解體為多個歐洲那樣的“民族國家”,成為一個十分重大而又迫切的理論問題和現實問題。中華民國成立之后直到中華人民共和國成立之前,不論是國內盛行的“五族共和”理論還是“中華民族是一個”主張,或者是影響深遠的“民族自決權”理論或民族平等理念,都反映出理論界、政界如何看待和處理“多民族”與“一個國家”的關系,這的確是一個十分棘手的問題。

                    1939年費孝通回國還不久,由于與古史學者顧頡剛先生發生了關于“中華民族是一個”問題的討論,很早就對這個問題展開了思考。新中國成立之后,費孝通先生參加了中央民族慰問團、民族歷史語言文化調查和民族識別等工作,進一步加深了對中國民族狀況特別是民族工作情況的了解和認識。他既看到甚至參與了在中國共產黨領導下建立社會主義民族關系的生動實踐,也看到了在民族識別、制定少數民族政策過程中的過多強調差異性、特殊性對中華民族特別是國家統一問題帶來的問題和隱患。改革開放初期,他以“民族識別”為題對上述兩個問題進行了評述和反思,這為他形成比較系統的中華民族多元一體格局理論做了鋪墊。特別是他在20世紀80年代在民族地區“行行重行行”,看到祖國大家庭各地發展不平衡、西部地區人才大量“孔雀東南飛”的狀況,提出了“全國一盤棋”的思路和主張。他在1988年的演講和隨后發表的論文中,提出了不少真知灼見,時至今日仍然散發著真理的光芒。

                    多元一體在國內外學術界作為獨樹一幟的民族理論,提出了很多振聾發聵的新見解和系統化的理論主張。在民族觀、國家觀方面,他以中華民族的形成與發展歷史為線索,提出了比較系統的“民族過程論”“民族融合論”“民族實體論”“民族自覺論”“民族結構論”。他認為,在中華大地上各民族自發融合成中華民族,并自近代以來完成了從自在實體到自覺實體的轉變。最重要的是,費先生沒有停留在“中華民族”是不是“一個”、是“實體”還是“組合體”等概念的討論中①,而是把“中華民族”與各民族(中華人民共和國成立后通過民族識別正式確認56個民族,即漢族和55個少數民族)進行了分層,提出中華民族和56個民族共同組成“多元一體”格局。這個劃分既解決了中華民族作為國家層面的“民族”與56個民族作為中華民族的組成部分的“民族”的概念混淆問題,也指出56個“民族”層次的“民族”不具有“中華民族”那樣的“國家民族”屬性,因而不可以按照“民族自決”的理論尋求獨立建國、成為國際法意義上“民族國家”。從這個意義上看,費先生的“多元一體”格局理論避免了概念的繁瑣論證,實現了理論與現實的有機結合,也充分照顧了歷史發展、認知狀況和不同群體的情感,是科學的、辯證的,也是包容的、高明的。在多元一體格局理論中,56個民族與中華民族國家的張力得到理論上的解決,為形成正確的民族觀、國家觀奠定了堅實的理論基礎。

                    費孝通先生多元一體格局理論中的民族結構論,并不拘泥于把民族的結構只是局限于56個民族與一個中華民族兩個層次。在此基礎上,他還提出了“民族圈層”和“民族認同”等許多理論問題。他認為,“現在所承認的50多個民族中,很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團’,在中華民族的統一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關系又存在著分分合合的動態和分而未裂、融而未合的多種情狀?!辟M先生在《鄉土中國》中對中國人人際關系的論述就是“多圈層”的“差序格局”理論,用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此基礎上的“民族認同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實上,人們的民族認同、地域認同,乃至國家認同都有可能隨著不同場景而發生改變。這對正確處理“民族認同”與“國家認同”之間的關系,進而消除內在緊張或對立、建設多層次認同和諧共處的理論也有重要的啟發意義。

                    20世紀是民族國家理論盛行的世紀。兩次世界大戰和冷戰結束后眾多民族國家的紛紛建立,標志著民族主義運動的高峰,但也暴露出西方“一族一國”的民族國家理論特別是極端民族主義主張的內在缺陷。自古,世界上絕大多數國家都是多民族國家。如今,全世界2500多個民族群體生活在200個左右的國家實體之中。沒有一個國家是由純而又純的單一民族組成的。特別是在快速工業化、城市化及經濟全球化導致的大規模人口流動,日益打破傳統“民族”封閉居住地及國家疆界的發展趨勢下,民族國家理論有其“一族一國”主張的空想性甚至危害性。事實上,多民族國家是常態,這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性,因而是更具生命力的民族理論。習近平總書記(2019)在2019年全國民族團結進步表彰大會上指出,“一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結融合,多元之所以聚為一體,源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近,源自中華民族追求團結統一的內生動力。正因為如此,中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力,才可久可大、根深葉茂”。習近平總書記的這段講話,不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論,而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內生動力和發展機制。

                    中國作為統一多民族國家的歷史與現實,使費孝通先生把民族國家理論提煉與升華為中華民族多元一體格局理論,從實際出發完成了對上述西方民族國家理論的升華與超越。該理論不僅對中國的歷史與現實具有很強的解釋力和政策意蘊,而且可以較好地解釋世界上大多數多民族國家民族問題的癥結與根源,具有很強的普世價值。產生于中國的“多元一體格局”理論不應該局限于中國,而是應該成為世界民族問題研究的一種新流派。

                    二、強化國民意識是鑄牢中華民族共同體意識的重要環節

                    在現代化的過程中,盡管出現了許多超國家或全球性的機構與組織,但當今世界的基本框架中,仍然是民族國家或者主權國家占據主導地位。國家依然是一個區分全球居民、群體和民族的基本單位。除了極少數的無國籍或跨國籍人士外,全世界幾乎所有人都生活在某個具體的國度或國家中。國民身份是每個人最重要的社會身份之一,也是憑借該身份享有某國家權利義務的基本依據。雖然說這個身份在某些特定情況下是可以改變的,但絕大多數國民的國籍是無法改變的。對于一個國家的絕大多數國民來說(99.99%以上),這種身份幾乎是與生俱來的、終生不變的甚至世世代代延續的。

                    物質決定意識,意識離不開社會現實,尤其是一個人的身份。一個人可以同時具有性別、年齡、地域等自然身份之外的多種社會身份。國民身份作為公民個人的國家身份,超越了個人所屬的家庭、鄰里、社區、地域、文化、信仰習俗等身份屬性,形成現代民族國家的人口基礎。不同國家的國民或公民具有不同的的國民身份。國民意識就是這種不同國民身份的主觀意識和國家認同,是形成或建構個人與國家相互關系的關鍵環節。

                    國民意識也叫國家意識,是指一個國家的公民對自己國家的歸屬感和忠誠度。國民意識是一個國家民族的人民具備的最主要的內在特征。國民意識是國家認同的基礎,最能體現愛國主義精神,是現代民族國家建設可以依賴的最深厚的情感基礎和精神力量。國民意識教育或塑造,對于形成正確的國家觀民族觀文化觀歷史觀、增強“五個認同”(對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同)、鑄牢中華民族共同體意識、培育愛國主義精神、維護國家統一和民族團結具有至關重要的作用。在一定程度上說,國民意識教育就是形成現代國家認同、夯實國家凝聚力的重要基礎,塑造國民意識是形成國家意識的主要途徑,也是現代民族國家建設的重要任務。

                    鑄牢中華民族共同體意識成為新時代民族工作的主線。這一要求在黨的重要會議和文獻中多次得到強調。黨的十九大報告明確提出,“深化民族團結進步教育,鑄牢中華民族共同體意識,加強各民族交往交流交融,促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團結奮斗、共同繁榮發展”。十九屆五中全會《關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》再次強調,堅持和完善民族區域自治制度,全面貫徹黨的民族政策,鑄牢中華民族共同體意識,促進各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展。

                    作為統一的多民族國家,面臨中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局的新形勢,鑄牢中華民族共同體意識,成為全黨和全社會高度關注的話題,更是各級黨委政府推進民族工作的中心任務。中華民族共同體意識屬于精神層面的現象,如何把鑄牢中華民族共同體意識的各項工作做牢抓實,要全面貫徹落實好習近平總書記2014年在中央民族工作會議和2019年在全國民族團結進步表彰大會上的講話精神,扎實推進各項工作部署尤其是精神方面的工作要求。加強國民意識教育,是鑄牢中華民族共同體意識的關鍵環節和有效抓手之一。

                    以國民意識教育為抓手,可以把“深入民族團結進步教育”做實,同時擺脫由“民族”概念的多重內涵引發的誤解、歧義、混亂和內在緊張。從全球角度看,民族是影響世界許多國家各族社會關系和政治關系的重要因素之一。盡管費孝通先生在《中華民族多元一體格局》一文中從理論上闡釋了“民族認同”與“國家認同”是相互包容而不是相互對立的道理,但在實踐中人們一般把“民族認同”理解為56個民族層面的“民族認同”而不是“中華民族認同”?!拔鍌€認同”其實包括了上述兩個含義,即本民族認同與中華民族認同。從邏輯、事實和實踐的角度看這也沒有太大的問題,但從“鑄牢中華民族共同體意識”的角度分析,當前民族工作的重點顯然更強調推進“中華民族認同”而不是泛泛的“民族認同”。并且,“民族”作為一個政治概念,一旦誤用有可能帶來很大的危害。比如,如果對國家內部的民族或地區,不恰當甚至別有用心地濫用“民族自決權”概念,對國家統一與主權都會帶來巨大危害,甚至成為國際敵對勢力進行瓦解、破壞另一個國家的主權、統一和穩定的借口,“民族牌”就成為國際強權干預別國內政的工具。類似的例子也不勝枚舉。

                    推進國民意識教育,顯然更有利于把“五個認同”更好地貫通起來。國民身份是中華人民共和國的公民暨所有認同中國為自己祖國的“中國人”的共同身份。這樣一個共同身份,是所有中國人所共同擁有的,是最大的公約數。這為強調各民族之間的親和性、共同性、一體性奠定了最根本的身份屬性、政治前提和法律保證。國民意識可以把“民族認同”與“中華民族認同”有機結合起來。同時,可以更好地從國家的角度、法律的角度、國際比較的角度弘揚愛國主義精神、推進中華民族凝聚力建設。夯實“國家認同”為基礎的“五個認同”教育,在中華民族多元一體格局中可以實現“一體是主線和方向、多元是要素和動力”的辯證統一,進而把“尊重差異、包容多樣”與“增強共性、增進一體”有機結合起來。

                    當今世界正經歷百年未有之大變局,單邊主義、保護主義、霸權主義盛行帶來的動蕩與不穩定性不確定性明顯增加。近年來,以美國為首的反華勢力對我國打壓不斷加碼,中國發展的外部環境明顯惡化。加強愛國主義教育,強化各族人民尤其是每一個中國人的國民意識、國家意識,可以使14億人民更好地團結起來。世世代代在東亞大地上繁衍生息的各民族,在漫長歷史歲月的交往交流交融過程中逐步形成了中華民族。近代以來,在反抗外國帝國主義入侵壓迫的過程中,中華民族實現了從“自在實體”到“自覺實體”的轉變,也使中國完成了從古老國家向現代“民族國家”的轉變。中華人民共和國成立之后,建立了社會主義民族關系,實現了各民族一律平等。56個民族共同組成了中華民族大家庭,各族人民的每一個成員成為法律地位平等的公民,都是國家的主人翁和平等的國民。這樣的歷史性轉變,促進了中華民族的大團結、促進了中國人民的大團結。依靠團結的力量,我們克服了重重困難,邁過了道道溝溝坎坎。越是艱難險阻,越是奮勇向前。在中國共產黨的堅強領導下,中華民族實現了從“站起來”“富起來”到“強起來”的發展,并且一步步為偉大復興奠定堅實基礎。所有這一切,都是各族人民群眾依靠不怕困難和不怕犧牲的艱苦奮斗換來的。在這個過程中,社會成員進一步增強了各族人民都是中國人和一家人的意識。在與外國的比較中,每一個中國人的“國民意識”也不斷提升。每個人在自己的“民族屬性”之外,“中國護照”“中國公民”“中華民族”的身份標簽都日益強化。伴隨著改革開放以來對外開放力度的不斷增大,大批中國公民出國留學、務工經商、旅游購物,不僅開闊了眼界,而且強化了“中國人”的身份意識和國民意識。對內,大家屬于56個民族的某一個民族;對外,大家都是中國公民、中國人、中華民族。人民是國家的根基和依托,基于國民身份不斷增強的國民意識和愛國主義精神,是中華民族綿延不絕并在全球化時代屹立于世界民族之林的力量源泉。不論是在困難時期還是輝煌時期,只要人心不散,中華民族就能生存發展。這里的人心,就是國民的根本屬性,也就是國民意識或國民性。塑造和培育國民意識,是維系一個國家國民的精神紐帶,也是一個民族取之不盡、用之不竭的力量源泉。在現代民族國家建構過程中,國民意識不斷發展變化,走向價值理念和公民身份的現代化轉型?,F代國民意識的培養和塑造,又可以成為推動國家現代化進程的動力和標志。

                    三、加強“五個認同”教育,夯實中華民族共同體的思想基礎

                    中華民族共同體要具備共同的思想基礎?!拔鍌€認同”,即對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨和中國特色社會主義的認同,是作為56個民族的每一個公民都應該知道和掌握的最基本的共同思想。2015年中央統戰工作會議通過的《中國共產黨統戰工作條例》,第一次完整地提出了“五個認同”。這是中國共產黨統戰工作的基本原則,也是打牢中華民族共同體思想基礎的根本。深刻理解“五個認同”,有助于各民族樹立正確的國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀。

                    中國是統一的多民族國家,中華民族是包括中華大地上已經消失的歷史民族和今天56個民族在內的各民族的總稱。中華民族的家園坐落在亞洲東部,以黃河中下游和長江中下游地區為核心,西起帕米爾高原,東到太平洋西岸諸島,北有廣漠,東南是海,西南是山。在這樣一塊廣袤的東亞大地上的各民族,在漫長的歷史長河中逐步形成了多元一體的中華民族。中華民族作為一個自覺的民族實體,是在近代以來中國和西方列強的對抗中形成的;但中華民族作為一個自在的民族實體,則是幾千年的歷史過程所形成的。辛亥革命推翻了清王朝封建帝制,建立了“五族共和”的中華民國。從此之后,“中華”成為現代中國的代名詞,促成了中華民族的覺醒??谷諔馉幈l后,在全民族抗戰及后續中國共產黨領導各族人民群眾推翻國民黨反動統治的進程中,中華各民族實現了完全自覺,形成了“中華民族”的共同體。新中國成立后,經過大規模的民族語言和社會歷史文化調查,加之科學的論證,我國共識別出56個民族,共同組成了多民族國家。這是我國民族領域的基本國情,56個民族共同組建了中華民族大家庭。各民族共同開拓、共同守護的世世代代賴以生存和繁衍生息的這塊疆土,叫作“中國”?!爸袊币辉~的內涵盡管在不同時期也有變化,以清中期疆域作為統一多民族國家的共同地理空間,作為現代中國領土的基礎一直未曾改變。這就是中華各民族共同開拓的祖國疆域,也就是中華民族共同體的生存空間。各民族都是這塊祖國大地的共同主人,每個個體都是這個國家的國民,近代以來也把具有一個國家國籍的個人稱為公民。

                    正如“中國”一詞在不同歷史時期有不同內涵一樣,作為中華民族總稱的“中華”,先秦時期主要指中原居民或稱“華夏”,秦漢隋唐時期又被稱為“秦人”“漢人”“唐人”等。在很長時期內,封建王朝的漢人政權往往以“中華”正統自居,對周邊少數民族存在歧視性稱呼。到清晚期引進近代意義上的“民族”一詞后,不同地區具有某些共同特征的居民,往往被稱為“××民族”。辛亥革命勝利后,如何在傳統封建王朝的基礎上建立現代民族國家,成為革命黨人的首要任務。面對各民族共同擁有的歷史文化和列強瓜分中國的巨大壓力,革命黨人將“恢復中華”轉換為“五族共和”,建立了中華大地上各民族共同擁有的“中華民國”。在這里,“中華”一詞已經從“漢族”之意轉換為包含了中國境內的漢滿蒙回藏這五族,乃至中國境內各民族的總稱??谷諔馉帟r期國共兩黨都提出“全民族”抗戰,并結成抗日民族統一戰線。這里的“全民族”就是中華民族,中國境內的各民族都成為中華民族的組成部分。中國共產黨堅持馬克思主義民族平等觀,在中華人民共和國成立后不僅通過民族識別確立了境內的56個民族,而且在少數民族集中聚居的地區建立了“民族區域自治”制度,共陸續建立了5個省級自治區、30個自治州、120個自治縣和一些民族鄉。且不說古代的漢族就是中原居民在與周邊少數民族居民相互交融的“滾雪球”中發展壯大起來的(當然漢族也不斷充實了周邊少數民族),其中包括了中華大地上許多民族的成分。至少自中華民國以來,“中華民族”就不再單指“漢族”,其內涵逐步向中國境內各民族總稱轉換。在這個意義上說,中國境內的各民族(現在指56個民族)中的任何一個民族都不能把自己等同于“中華民族”,也不能認為自己不屬于“中華民族”的一部分而自外于“中華民族”。56個民族與中華民族形成了“多元一體”的格局,中華民族就是包含56個民族的大家庭即中華民族共同體。

                    每個民族都有自己的文化。中華民族既然作為中國境內各民族的總稱,也擁有了自己的文化,即“中華文化”。與56個民族的“民族文化”相比,中華文化是與各民族共同開拓的偉大祖國和整個中華民族共同體關聯在一起的“整體文化”或“國家文化”。其包括了56個民族的文化,每個民族的文化都是中華文化的有機組成部分。同時,中華文化往往與正統政權尤其是大一統政權聯系密切,擁有國家法律法規、意識形態等“政權文化”的特征。疆域之內每個地區、每個國民皆須服從于國家的法律法規,也要受占據主導地位的官方意識形態的規范和影響。比如,延續1000多年的科舉制度,四書五經成為全國各地學子入仕必讀的官方教材。今天的高考制度等一系列國家制度,也是各民族都遵循的通用制度。在這個意義上講,中華文化既是包含各民族文化在內的中華民族的整體文化,又是高于各民族文化之上的國家文化。在平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系原則下,56個民族是平等的,相互之間兼收并蓄、相互依存,各民族文化擁有平等的政治法律地位。但是,各民族文化作為中華文化的組成部分,均不能外在于、等同于更不能高于全體中華民族共同體的“中華文化”。

                    一個相對完整的文化體系一般包括物質文化、精神文化和制度文化三大組成部分。經過數千年的發展演變,中華文化體系中的制度文化盡管在近代經歷了現代化、革命化的轉型,但依然保留著整體大于部分、社會大于個人、個人價值在于奉獻的基本理念和價值遵循。在馬克思主義理論指導下建立的中國共產黨,把馬克思主義基本原理與中國實際特別是中華文化精髓相結合,自成立之日起就不斷探索獨立自主地走自己的路,在近百年的實踐中帶領中國人民和中華民族取得了革命、建設、改革的偉大勝利,開創和發展了中國特色社會主義。中國特色社會主義是中國共產黨領導的產物,是歷史的結論,也是人民的選擇。實踐證明,只有社會主義才能救中國,只有中國特色社會主義才能發展中國。中國特色社會主義是中國共產黨領導中國人民團結的旗幟、奮進的旗幟、勝利的旗幟,是改變中國人民和中華民族前途命運的根本力量。只有在中國特色社會主義的旗幟下,中華民族才能屹立于世界民族之林。近代以來備受外國列強侵略、欺凌、剝削、壓迫的中國,依靠中國共產黨的堅強領導和中國人民的艱苦奮斗,在社會主義制度下取得了一個又一個震驚世界的偉大成就。在百廢待興、經濟凋敝的薄弱基礎上,經過70多年的發展,2020年我國GDP將突破100萬億元大關,成為近代以來最接近美國綜合實力的第二大經濟體。中國特色社會主義是中國人民和中華民族不斷前進的旗幟,也是實現中華民族偉大復興的制度保障。

                    堅持中國共產黨的領導,是中國特色社會主義制度的最本質特征,也是實現對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義的認同的政治前提和根本保證。政黨在現代國家政治和社會生活中占據核心地位。得到民眾支持的現代政黨,是團結人民、凝聚人心、領導國家前進的根本力量。中國共產黨成立以來,特別是中國共產黨領導中國人民建立中華人民共和國以來的70余年,勇于自我革命、從嚴管黨治黨的中國共產黨不僅在中國大地上的各種政治力量反復較量中脫穎而出,而且能夠始終走在時代前列、成為中國人民和中華民族的主心骨。面對幾個世紀以來最大的全球性公共衛生危機新冠肺炎疫情,中國成為全球取得抗疫成效最好、最早恢復經濟增長的大國。事實一再證明,辦好中國的事,關鍵在于把中國共產黨建設得更加堅強有力。

                    作為歷史悠久、民族眾多、文化多樣、地區發展很不平衡的人口大國,在積貧積弱的基礎上和并不安全的國際環境中邁向現代化,其難度可想而知。然而,已經實現民族自覺的中華民族,在中國共產黨領導下不僅建立了社會主義的新中國,而且在革命、建設、改革的偉大實踐中逐步發展和完善中國特色社會主義制度,逐步形成“五個認同”并且將其作為中華民族的共同思想基礎?!拔鍌€認同”從民族的視角把56個民族統一為中華民族,并逐步凝聚成中華民族共同體。

                    文章來源:《社會發展研究》2020,7(04)
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