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                    新時期中國影視人類學的使命與實踐維度
                    作者:龐濤 日期:2020-11-12

                    隨著中國特色社會主義進入新時代,我國影視人類學也面臨新的挑戰和機遇,鑄牢中華民族共同體意識、構筑各民族共有精神家園、構建人類命運共同體等成為新時代背景下影視人類學研究的時代使命與任務基礎。在此要求下,中國影視人類學本土化研究需從異質化的地方性研究轉向多樣性與普遍性相關聯的整體性研究。

                    影視人類學在中國始終堅持基本的任務和使命,這就是“了解中國”“認識中國”和“表述中國”。影視人類學依文化相對主義建構了基本的認識論框架和文化描寫模式,在后現代主義浪潮中發揮了文本不可替代的文化批評作用,產生了豐富的人文主義和反思式實驗性影像志形態,為影像民族志從傳統上對遠方他者文化的描述轉向關注我們自己的文化,為影視人類學本土化研究提供文化批評理論和跨文化對話協商的方法策略。我們嘗試用“新時期影像民族志”來表述人文社會科學后現代思潮之后的影視人類學發展趨勢,其特征是尋求在對文化多樣性的敘述與闡釋中回答存在性和同一性的問題,在理論上包含了哲學轉向、地方性轉向、敘事轉向和本體論轉向等一系列學術思潮。

                    新時期影視人類學的學術取向和理論轉向正契合中國特色社會主義新時代對兩個共同體建設的學術要求。文化相對主義作為影視人類學的基本觀念對于各民族平等、相互理解、相互包容提供觀念基礎;是消除種族與文化偏見、抵抗民族與文化中心主義的有力武器;為共同體建構包容性、同一性和凝聚力提供了方法路徑。而影視人類學的理論轉向為兩大共同體建設提供了學理依據和實踐方向。在具體學術實踐上,影視人類學需要在以下四個層次和三個維度上規劃新的任務和課題。這四個層次分別是指跨族別研究、跨區域研究、跨國別研究和跨人類研究;三個維度是指區域化視角、人地關系視角和跨學科視角。多層次與多維度相互交織成影視人類學新的研究領域與實踐進路。

                    影視人類學的區域化研究取向

                    跨族別研究與跨區域研究是指跨越人類學民族學傳統上對具體人群和小型社區的研究范式,以區域、流域和走廊為空間展開各族群交流、交往、交融的關系過程研究,研究區域共同文化對構筑中華民族文化共同體的作用。例如:我們規劃和開展了“喜馬拉雅山地民族影像志” 系列研究,在地域上包含從青藏高原到印度平原之間的喜馬拉雅山地區域,橫向上包含了從東部橫斷山脈到西部喀喇昆侖山間的山地民族區域,在研究上對門巴族、珞巴族、夏爾巴族、藏族和怒族等域內族群進行基于共同山地生態類型下的跨族別的影像民族志實踐。另外,我們還在進行流域影像民族志和山地民族影像志研究等一系列區域化、流域化、跨族別的影視人類學研究。

                    影視人類學轉向區域化是以書寫各民族交流、交往、交融的影像敘事來構建“各民族共有精神家園”,實現筑牢中華民族共同體意識的作用。在學術體系和理論建設方面,影視人類學需在傳統上對地方知識觀察、闡釋和深描敘事的方法基礎上,建構文化間互動的跨文化對話渠道。新時期影像民族志探索從象征分析闡釋式的文化研究轉向對事物本質和存在的討論,回歸于被研究者的生活世界與觀念世界,路徑為在當代現象哲學運動下影視人類學日常生活世界本體論轉向等,目的是超越不同人群不同文化間相互理解的天然障礙。在實踐上,我們應探索影像民族志在新本體論的觀念下從傳統“時間性敘事”轉向交往行動性的“空間性敘事”對區域化研究的學術意義和社會意義。

                    影視人類學的世界化研究視野

                    影視人類學跨國別研究和跨人類影像志實驗是建構人類命運共同體的學術實踐路徑。海外民族志研究和跨境民族研究是人類學的傳統領域,同時也是學術服務于“一帶一路”倡議的具體實踐。為此,在海外民族志研究中應更多地進行影像民族志研究以增強跨文化表述和闡釋能力。我們嘗試在海外進行中資企業海外社會責任影像志研究實踐,影像志方法被證明在多方之間能夠實現跨越文化的理解和反思,并促進相處和諧化的調適過程。我們還長期關注東北亞區域(基于山地流域的游獵、馴鹿、漁獵和農耕民族)和西南山地區域的跨境民族。

                    近年來,影視人類學開始嘗試各種“跨人類”影像志實驗??缛祟愑跋袷腔凇胺慈祟愔行闹髁x”和“反人類例外論”觀念的影像實踐。影視人類學“跨人類”研究的觀念來源一般有兩種,一種是對民族志傳統書寫區域的重新觀念化。這方面的代表有:以巴西的人類學家卡斯特羅和法國的德斯科拉為代表的亞馬孫人類學,以英國人類學家蒂姆·英戈爾德為代表的棲居路徑人類學等。另一種是哲學化路徑,如法國布魯諾·拉圖爾為代表的科學技術哲學研究等。英戈爾德和拉圖爾等以不同的路徑把研究引向人類生活“最大的實際”,也就是我們當下所處的時空“人類世”,即關注人類與自然(非人類)的相處境遇。因此,影視人類學在對抗人類基本沖突:文化、文明、種族和意識形態等方面,在構建“人類命運共同體”方面將起到重要的觀念建設作用。

                    影視人類學的跨學科方法創新

                    在中國特色社會主義新時代,學界對筑牢中華民族共同體意識、構筑各民族共有精神家園、構建人類命運共同體等重大議題進行深入討論。影視人類學家園觀念主要可以概括出三個層面的意涵,一是“物質家園”,這是空間或物理意義上的家園,包括空間位置和住房建筑等。二是“生存家園”,是指山林、河流等和生活居住地的關系,是人與所處的生態環境的關系,還包括生存資源。三是“精神家園”,是人們心靈上的庇護感和歸宿感,是象征與體驗的統一?!拔镔|家園”與“生存家園”又被稱為“有形家園”?!案髅褡骞灿芯窦覉@”即作為根、祖國、故鄉及各民族集體認同意義上的家園。

                    “精神家園”須依附于“有形家園”而生成、存在和塑造。研究“各民族共有精神家園”不僅要研究文化、心理和意識形態意義上的家園,還需要深刻理解疆域、多樣化的地理和生態環境等這些根源性土壤對共同體意識形成的意義,以及象征性符號系統與共同體的互動、依存、生成和有形化的過程。相較于文本式研究,影視人類學的具象化表述及敘事性闡釋能力更適于表述闡釋這些關系性、過程性和空間性的問題,也更具現實應用價值。

                    研究社會文化的人類學學科也發展出生態人類學、景觀人類學等分支學科,還與地理學和歷史學交叉而成人文地理學,研究自然環境與文化的相互作用。為了超越文化與自然的二元對立關系,新時期影視人類學探索學科的現象哲學和分析哲學轉向,希望以非表征的方式為有形—無形家園研究注入新的活力。

                    自然科學對物質世界的研究方法被證明也適用于人類歷史的還原。在更廣泛的人文社科領域,自然科學技術也可以是貫通物質世界與精神世界的手段,而影視人類學作為人文學科中頗具科技含量的學科,應更善于使用科學技術的方法進行文化研究。例如,在西南山地民族村落影像民族志研究中,嘗試通過三維測量建模、數字虛擬現實和大數據云計算等技術,對村落民屋坐落、山水系統、風水結構、防御災害系統、親屬房族位置關系進行呈現,也可對區域內村寨聚落進行規?;容^分析,能更好地闡釋人與環境的互動關系。在喜馬拉雅山地社會研究中,影視人類學與實驗語言學合作能更好地闡述人群遷徙流動的歷史過程。另外,影視人類學吸收科學技術哲學、棲居理論以及技術人類學等理論方法,也為構建人類命運共同體提供了新的學術視野和研究路徑。

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